UNA ESPERANZA PARA CERRO DE PASCO

UNA ESPERANZA PARA CERRO DE PASCO

Por Yomar Meléndez Rosas

Dónde están aquellos tiempos de abundancia y bonanza,
de la más dulce esperanza que en el Cerro se acabó(…)

“Añoranza”, Muliza cerreña.

Es otra de las paradojas que caracterizan a nuestro país: la ciudad que por muchos años ha entregado cuantiosos beneficios al Estado carece de desagüe y agua potable, sufre los peores grados de contaminación ambiental, gran parte de sus viviendas son inhabitables y la mayoría de niños y madres en edad fértil superan el máximo permitido de plomo en la sangre establecido por la OMS.

Pero eso no es todo. Lejos de asumir posiciones que defiendan la vida y la salud del pueblo, las autoridades provinciales de hoy prefieren firmar acuerdos que sólo benefician a la expansión minera, tal como se hizo en 1971, 1998 y se volverá a repetir el 2013.

Resulta, por tanto, positivo que el Congreso de la República haya decidido insistir en la propuesta de reubicar Cerro de Pasco mediante la dación de una ley –propuesta por la congresista Gloria Ramos- que declara este asunto como “necesidad pública” y de “interés nacional”.

La norma establece la constitución de una Comisión Interinstitucional que se encargará de elaborar los lineamientos y estrategias para la reubicación, los planes de control de fuentes contaminadoras, de restauración ambiental y atención de salud, el Plan de Contingencia y el presupuesto y esquema de financiamiento.
Distintas han sido las alternativas en torno a la nueva ciudad. El presidente regional, Félix Rivera Serrano, ha sugerido edificar la próxima capital de Pasco entre las localidades de Shelby y Tambo del Sol, una zona desmineralizada cercana a la Carretera Central que podría albergar a medio millón de pobladores. Ha señalado, además, que el financiamiento debe implicar la búsqueda de la cooperación internacional, sin olvidar la responsabilidad estatal y el aporte indemnizatorio que le corresponde asumir a la empresa minera. Por supuesto que la mejor alternativa de ubicación la definirá una consulta ciudadana, tal como lo establece el proyecto de ley aprobado.

Se abre entonces la posibilidad de reivindicar Cerro de Pasco. La mezquindad con la que fue tratada desde los primeros denuncios mineros de 1567, podría terminarse. Sólo se necesita voluntad política de los gobernantes y la unidad férrea de los cerreños para llevar el proceso hasta su punto culminante.

Nada ni nadie debe alterar el camino señalado. Las organizaciones sociales y políticas que defienden la dignidad pasqueña tienen el deber de colocarse a la vanguardia. De seguro, los que siempre se opusieron a esta salida y en la actualidad dicen apoyarla intentarán desviar el camino. No importa. Los auténticos herederos de Gamaniel Blanco, Fermín Espinoza, Héctor Chacón y Agapito Robles saben que “cuando una flor se marchita, otra flor brota en la tierra”.

III FERIA KOKA TINKUY 2008

III Feria Koka Tinkuy 2008

No te pierdas este 12, 13 y 14 de Diciembre de 9:30 AM a 6:00 PM en la Plaza San Pedro en Cusco, esta feria que busca revalorar la hoja de Koka en sus variedades de preparación y la variedad de productos andinos.

Habra talleres, videos,informaciones,charlas, venta de productos nativos, actividades culturales y mucho más...

Te esperamos.

Comisión Koka Tinkuy 2008

CAOI: PROPUESTA INDÍGENA ANDINA SOBRE LA IIRSA

CAOI: propuesta Indígena Andina sobre la IIRSA
[ 12/04/2008] [ ] [ Autor: CAOI – Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas]
Carta Abierta sobre la Iniciativa para la Integración de Infraestructura Regional Sudamericana (IIRSA) a sus responsables políticos (gobiernos sudamericanos) y financieros (CAF, BNDES, Unión Europea, Fonplata, Santander)
La IIRSA son diez ejes de supuesta "integración y desarrollo" con 507 proyectos de transporte, energía y telecomunicaciones, con 68,910 millones de dólares de inversión y vinculada al Plan Puebla Panamá. Reduce a nuestros países al rol subordinado de proveedores de materia prima para las transnacionales. Provoca impactos sociales, económicos, ambientales y culturales; la violación de derechos humanos; la destrucción de la Amazonía, Pantanal, Andes y Chaco, dañando territorios indígenas, comunidades costeras y ribereñas, desplazando miles de personas, con pérdida de biodiversidad, medios de vida, agravando la pobreza y arriesgando la pervivencia de las futuras generaciones.

Somos hijos de la Madre Naturaleza, no sus dueños ni dominadores, vendedores o destructores. Nuestra vida depende de ella y por eso construimos alternativas al neoliberalismo, basadas en el "Bien Vivir" como armonía entre sociedad, naturaleza, espiritualidad y vida, lo que está lejos de la IIRSA, que nos reduce a zonas "de tránsito" de mercancías, huecos mineros y ríos muertos de petróleo. Se necesita infraestructura pero para la Vida y no para ver pasar camiones o barcos de las transnacionales. Que se priorice nuestra producción y necesidades sociales comunitarias y no generar más deuda externa por el falso desarrollo del asfalto, cemento y fierros, que provoca una forma de deuda externa ilegítima para nuestros países.

Es un escándalo que todo esto no se discuta en forma transparente y se organice reuniones como la de Cartagena (2 al 5 de diciembre) donde se oculta la realidad de los impactos a la opinión pública y se presentan falsos y cuestionables "casos exitosos" para buscar financiamiento internacional. Alertamos a los bancos multilaterales que estas inversiones son riesgosas porque se harían encima de fuertes conflictos sociales.

Proponemos a los gobiernos:

1) Abrir la discusión técnica, pública e independiente sobre la IIRSA, para procesar su reestructuración integral, sobre la base de la consulta y consentimiento previo, público, vinculante, informado y de buena fe con las comunidades afectadas, en cumplimiento del Convenio 169-OIT y la Declaración ONU sobre Derechos de los Pueblos Indígenas.

2) Una IIRSA que no sea cómplice de la hecatombe ambiental global destruyendo ecosistemas claves para la humanidad y las culturas indígenas que los hemos conservado.

3) La responsabilidad de un programa de impacto gigantesco para Sudamérica debe estar bajo el máximo control político y social.

4) La administración de la IIRSA por la banca multilateral liderada por el BID y la CAF ha fracasado y por eso la IIRSA debe pasar al ámbito del UNASUR con participación de la sociedad civil y los pueblos indígenas.

Es urgente un diálogo con los responsables políticos de la IIRSA, que son los gobiernos sudamericanos, los financiadores como la CAF, BID, Unión Europea, Fonplata, BNDES, Santander; para tratar nuestras propuestas y transparentar la información de la IIRSA, y que la reunión de Cartagena debe resolver y respondernos lo antes posible.

CAOI – Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas

Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería, CONACAMI * Confederación de los Pueblos Kichwa del Ecuador, ECUARUNARI * Organización Nacional Indígena de Colombia, ONIC * Organización Nacional de Pueblos Indígenas de Argentina, ONPIA * Confederación Campesina del Perú, CCP * Asociación Nacional de Maestros en Educación Bilingüe del Perú, ANAMEBI * Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qollasuyu, CONAMAQ * Confederación Sindical Única Trabajadores Campesinos de Bolivia,CSUTCB * Federación Nacional Mujeres Indígenas Originarias Bartolina Sisa * Confederación de Pueblos Indígenas del Oriente Boliviano, CIDOB * Consejo de Todas las Tierras (Chile) * Organización Indígena Chiquitana, OICH * Asociación Comunidad Motilón Bari, ASOCBARI (Santander, Colombia) * Convergencia Nacional Maya Waqib 'Kej * Coordinadora Quechua Aymara del Sur del Perú.

LA TENTACIÓN AUTORITARIA / ALBERTO ADRIANZEN

La tentación autoritaria
Sáb, 06/12/2008 - 00:23
http://www.larepublica.pe/?q=node/1852
Por Alberto Adrianzén Merino

Sería muy bueno para la democracia peruana que el gobierno nos dé alguna explicación sobre los siguientes hechos: por un lado, la famosa operación Leuctra, conocida gracias al diario La Primera y que consistía, en la práctica, en una verdadera caza de brujas contra algunos dirigentes de la izquierda peruana; y por el otro, más allá de que haya sido retirado en días pasados, sobre el famoso proyecto de ley que atentaba directamente contra las ONG y gremios u organizaciones en general, ya que abría la posibilidad de clausurarlas o cerrarlas con argumentos generales y vagos cuya definición, cuando no, correspondía al poder.
Lo que une ambos acontecimientos es esta suerte de miedo a todo lo que tenga un color rojo (incluso rosado, o simplemente un tono crítico) y que termina siempre por imponer una lógica persecutoria e intolerante. Son estos llamados "tics" que tanto el gobierno como el Estado muestran cada cierto tiempo. Sin embargo, es sospechoso, por decir lo menos, que dos acontecimientos como los mencionados, coincidan en el tiempo. Uno podría pensar, con cierta base y fundamento, que hay un sector que estaba preparando una ofensiva represiva, que consistía en lo siguiente: primero, capturo a los dirigentes de izquierda (incluido Ollanta Humala) y, luego, les pongo una mordaza a las ONG y a las organizaciones sociales para que no protesten o hagan campaña nacional e internacional. Y si bien uno podría decir, también con fundamento, que esta visión es conspirativa y hasta paranoica, nadie puede negar que, para alguien que quiere reprimir y acallar a la oposición, este escenario (es decir la combinación de represión y mordaza), es el mejor, por no decir el ideal.
Por eso llama la atención que ambos hechos no se investiguen a profundidad y que el gobierno no nos diga cómo se han ido construyendo. Sería bueno saber, por ejemplo, quién le ordenó a la División de Investigación del Terrorismo Internacional (DIVITI) de la DIRCOTE , hacer una investigación sobre los supuestos vínculos entre un sector de la izquierda y las FARC. Se han mostrado algunos videos con los que se intenta probar estos vínculos, pero no se dice que esas visitas de miembros de las FARC a Lima (como es el caso de Nubia Calderón) no solo han sido públicas sino también plurales; es decir, se realizaron reuniones con varias organizaciones, como recuerda Alberto Moreno en la revista Domingo. Además hay que decir que para el Perú como para otros países de A.L., las FARC, oficialmente, (guste o no) no son terroristas.
Hay otro dato: la famosa computadora del líder de las FARC, Andrés Reyes, se ha convertido en una verdadera "caja de Pandora" o, mejor aún, en un verdadero sombrero de mago. Según el Informe Forense de INTERPOL, esta consiste "en tres ordenadores portátiles, dos discos duros externos y tres llaves USB, equipos supuestamente decomisados a una unidad guerrillera móvil", y la información contenida (o datos) "correspondería a 39.5 millones de páginas Microsoft Word", en realidad, casi toda una biblioteca. Por eso no es extraño que en dicho informe en la conclusión 2b se diga lo siguiente: "Entre el 1/3/08, fecha en que las autoridades colombianas incautaron a las FARC las ocho pruebas instrumentales de carácter informático, y el 3/3/08 a las 11.45 horas, momento en que dichas pruebas fueron entregadas al Grupo Investigativo de Delitos Informáticos de la Dirección de Investigación Criminal (DIJIN) de Colombia, el acceso a los datos contenidos en las citadas pruebas no se ajustó a los principios reconocidos internacionalmente para el tratamiento de pruebas electrónicas por parte de los organismos encargados de la aplicación de la ley".
Con ello no queremos justificar ni avalar a las FARC. Como lo he dicho más de una vez, soy contrario a los secuestros y a los métodos violentistas o terroristas como aquellos que practican las FARC–como también el Estado colombiano y los paramilitares–, pero lo que demando son investigaciones serias y responsables y no, como ahora sucede, persecuciones políticas que sirven a unos cuantos y que abonan una cultura autoritaria e intolerante. Un buen ejemplo, aquí en el país, es la injusta e ilegal detención, porque hasta ahora no se ha presentado ninguna prueba seria al respecto, de Roque Gonzales La Rosa , preso desde hace ya casi un año.
Sobre el proyecto de ley contra las ONG e instituciones de la sociedad civil, el asunto es bastante obvio. Todos sabemos qué sectores están detrás de esta campaña y qué es lo buscan. Y si bien ha sido retirado para su "revisión", el premier Simon nos debe una explicación sobre este asunto y una autocrítica, porque de hecho fue una propuesta autoritaria. El silencio no ayuda; por eso si queremos una democracia hay que hablar, porque la palabra es lo opuesto a la oscuridad autoritaria.

PROPUESTA DE DOCUMENTO DE IDEARIO, PROGRAMA Y ESTRATEGIA DE PROYECTO PUEBLO

PRESENTACIÓN:

Ante la ausencia de una alternativa, de un proyecto popular para construir una sociedad radicalmente democrática, con justicia social, intercultural, soberana; convencidos de la necesidad de cumplir con la tarea de refundar la política, entendiéndola como la multiplicación del poder del pueblo y su ejercicio soberano para decidir sobre su destino y vivir con dignidad; asumimos la tarea de construir una alternativa popular, un proyecto desde el pueblo.

Un solo proyecto hay en carrera ahora en el país: el proyecto excluyente, autoritario, antipopular de las clases dominantes que ha tomado el nombre de neoliberalismo. Con la derrota y fracaso de los proyectos populares de fines de los años ochenta y los efectos de la guerra interna, en el Perú se implementó de la mano de la nueva mundialización capitalista, un modelo de país al servicio de los grupos de poder de la burguesía transnacionalizada.

Esto empieza a cambiar con el rearme político y teórico de los dominados. A lo largo y ancho de la escena mundial contemporánea, existen resistencias expresadas en nuestro continente en potentes movimientos sociales y gobiernos populares que han logrado generar espacios para la construcción de alternativas que aparecen como una superación de los viejos proyectos del campo popular, recogiendo las tradiciones libertarias que aporta la tradición indígena, el marxismo latinoamericano, la filosofía y teología de la liberación, el liberalismo republicano y el nacionalismo antiimperialista y latinoamericanista, sin encerrarse en dogmas, asumiendo además las luchas ecologistas, de género, de identidad cultural, etc, teniendo entre sus orientaciones:

la exigencia de construir una democracia sustantiva, real; de asumir los proyectos populares como fundamentalmente libertarios y como apuesta por destruir todas la formas de opresión en lo político, en lo cultural, en lo social, en lo económico; de considerar, en este sentido, la reivindicación de los pueblos originarios y sus derechos colectivos como base fundamental de la refundación de nuestros países; la urgencia de construir un orden global multipolar, con pueblos, países soberanos democrático y solidario; de asumir como plan mínimo la lucha contra el neoliberalismo y como plan máximo la superación no sólo de un modo de producción sino del capitalismo como modelo civilizatorio que ha deshumanizado y mercantilizado el conjunto de la vida, que exacerba la violencia, destruye la diversidad cultural y nos ha puesto al borde de la destrucción de la naturaleza, nuestro cuerpo orgánico, nuestra madre.

En medio de la crisis económica y política que hoy sacude al mundo, con un modelo de vida depredador, violento e irracional apostamos a construir una propuesta que parta de nuestras raíces, recoja lo mejor de nuestra experiencia histórica y recupere lo mejor de los sueños y luchas de la humanidad. Nos asumimos como una parte más de ese torrente en el que deben confluir diversas fuerzas que den forma a una mayoría social y política que hagan posible cambios de fondo en el país, abra un nuevo curso histórico, construyendo así una patria para todos y todas.

Proyecto Pueblo surge del convencimiento de que es necesario construir un proyecto popular amplio, integral que se constituya en un bloque político, social y cultural que recoja los anhelos de las grandes mayorías de nuestro país, articulando sobre la base del respeto a la autonomía, la defensa y promoción de la diversidad, el rescate de nuestras tradiciones culturales, las formas de organización democráticas y horizontales, y la apuesta de desarrollar una política más allá de los espacios de nuestro limitado sistema político, que sea el despliegue las capacidades creativas y constructoras de nuestro pueblo que en los diferentes ámbitos de la vida va construyendo en el aquí y ahora el poder del pueblo y experiencias que son alternativas económicas, culturales, sociales, de sociabilidad concretas que van constituyéndose en la base de una sociedad.

Sin embargo, Proyecto Pueblo como organización, es simplemente un instrumento construido para aportar en esa perspectiva amplia e integral, pero también desde su propia especificidad. Proyecto Pueblo pretende constituirse en un instrumento político-institucional de ese bloque popular que sirve para disputar el espacio institucional desde lo local y lo regional, proponiendo, sobre la base de un horizonte compartido (un ideario), en base a una articulación programática, un gobierno popular. En este sentido su tarea es constituirse en una alternativa de gobierno, articulando las demandas sociales y culturales, y ser expresión de la construcción de una hegemonía alternativa que apuesta por la democratización de las relaciones sociales en todas sus dimensiones.

Es pues una apuesta que agrupa a militantes populares, dirigentes barriales, trabajadores, campesinos e indígenas, mujeres, activistas políticos y culturales que, desde diversas experiencias confluimos en un espacio para potenciar y compartir nuestras luchas, sin abandonar sus contenidos estratégicos específicos. La disputa política institucional es fundamental para concretar un proyecto popular de cambio de nuestra sociedad, el movimiento popular necesita del ejercicio de gestiones orientadas a fortalecer el avance de sus luchas, de sus experiencias alternativas y el ejercicio y ampliación del poder popular. Sin embargo, no se agota en ella, pues el poder constituido debe ser permanentemente rediseñado por ese poder constituyente que sólo ejerce y reside en el mismo pueblo.

NUESTRO IDEARIO :

Movimiento Macro-regional Proyecto Pueblo

( Nota: Un “ideario”, a diferencia de una “ideología”, no es un conjunto de ideas sistemáticas y cerradas, es más bien un conjunto de ideas, sueños, anhelos, deseos que se proyectan hacía el futuro de manera abierta y constituyen las piedras de nuestras utopías, de nuestro mito, de nuestros sentimientos, de nuestra identidad, de nuestra mística que se presentan como exigencias a ser planteadas y permanentemente discutidas, como orientaciones propias de la imaginación y la creatividad que partiendo de la realidad la cuestionan abriendo nuevos derroteros superándola.
Sin embargo, esto no quiere decir que no opere en la realidad material, son estos “horizontes de sentido” más bien los que orientan nuestro quehacer concreto, nuestros principios y exigencias estratégicas, nuestros lineamientos programáticos, nuestras luchas concretas y cotidianas. Si alguna derrota han sufrido las apuestas libertarias en nuestra reciente historia, ésta ha sido resultado de la captura del imaginario, de las subjetividades por el horizonte de sentido producido por la civilización capitalista.)

Las cusqueñas y cusqueños, las mujeres y hombres andinos, las peruanas y peruanos, los latinoamericanos, conformamos pueblos que sueñan su futuro, que de a poco retoman su destino inspirados en el legado de su historia, que pisan firme sobre la tierra y empiezan a asumir su herencia para construir a partir de ella su presente y su futuro.

Es precisamente desde el Cusco milenario, síntesis del esfuerzo civilizatorio del hombre y la mujer andinos, infundidos por ese legado ancestral de Pachacutec Inca, por la dignidad y el afán libertario de Túpac Amaru y Micaela Bastidas, por los runas, trabajadores y mujeres que día a día generan la riqueza social y hacen posible la vida a pesar de la opresión, donde hoy, en medio de la mundialización neoliberal, se constituye un espacio más de confluencia para construir alternativas civilizatorias a este modelo de vida depredador, violento e irracional que nos impone el capitalismo.

Justamente, recuperando esa sabiduría que se halla en nuestras raíces, es que consideramos que debemos construir una propuesta raigal, asumiéndose también en este sentido de radical cuestionamiento al actual orden de vida, rescatando lo mejor de nuestra matriz civilizatoria: la vida en comunidad, la crianza de lo diverso, una relación sagrada con la vida, la tierra y la naturaleza, una actitud frente la trabajo que al estar puesto no en función del lucro sino del bien social se convierte en fuente de satisfacción.

Pero, obviamente, nuestra raíz y nuestro proyecto debe alimentarse de otras fuentes: de las luchas universales por la emancipación en todos los planos de la vida construidos sobre la base de ideas como la libertad, la igualdad, la fraternidad, el ejercicio real de la democracia, la liberación del trabajo, la lucha de las mujeres contra el patriarcado, por la diversidad sexual, etc. De las luchas de los pueblos sojuzgados y que han luchado a lo largo de la historia por su libertad y su dignidad. De los sueños de tener una América Latina unida, solidaria y soberana.

En este sentido, proponemos como algunos ejes de ese horizonte de sociedad que queremos empezar a construir desde ahora los siguientes:

1. El Poder popular, la democracia radical e integral, la emancipación humana, la autonomía individual y colectiva como norte fundamental.

Nuestra apuesta está orientada al ejercicio concreto de la libertad de los individuos, las comunidades, los pueblos, ese anhelo tan humano de ser dueño de su propio destino, donde la libertad de uno no termina cuando empieza la del otro, como en la sociedad liberal, sino donde la libertad de unos es la condición de la libertad de otros. Nuestro horizonte por lo tanto apuesta por la democratización radical de las relaciones sociales en todas sus esferas: en el trabajo, las relaciones entre culturas, entre géneros, con la naturaleza, en el ámbito de la autoridad, entre naciones significando esto la construcción de relaciones de poder solidarias y no opresivas, entendidas como capacidad de desplegar la autonomía individual y colectiva, la creatividad, la imaginación, aboliendo las formas de dominación.

Esta apuesta para nosotros se materializa en lo que se denomina “poder popular”. El poder popular es el ejercicio concreto, a través de espacios institucionales y no institucionales, del poder por parte del propio pueblo, es la apuesta por su protagonismo, es la construcción de sujetos que dejan de ser objetos del poder para constituirse en sujetos. El poder popular es un medio y un fin en el que hace concreta y radical la democracia como forma de convivencia y como forma de organizar la autoridad, el ejercicio soberano del poder.

En nuestro caso, tenemos materia prima con la cual construir nuestras propias formas de ejercicio de poder popular que se puede expresar en el poder comunitario, en el desarrollo de los movimientos sociales antineoliberales, anticapitalistas, en sindicatos que trasciendan las lógicas corporativas y economicistas, en los Frentes de Defensa que se constituyen en espacios públicos no estatales, en las experiencias de gobierno local y regional en los que se han desarrollado formas de democracia participativa y directa tanto en los marcos institucionales como no institucionales a través del diseño, gestión y control de las políticas públicas. También en las formas nuevas de institucionalidad que expresan formas más sustantivas del ejercicio de la democracia.

También se desarrolla en experiencias en las que el pueblo desarrolla su autonomía a través de formas de economía solidaria, social en la que las personas no son objetos de explotación sino sujetos creadores de riqueza social que el trabajo emancipa. En la gestión social, comunitaria de la salud, de la educación, de los espacios territoriales, de lo público estatal en general, en el ejercicio de los derechos, etc. De la misma manera en las luchas sociales a través de las que se expresa el soberano, y en las experiencias de sociabilidad en la que las mujeres, los artistas, los jóvenes, las sexualidades diversas se expresan desarrollando la autonomía y la solidaridad.

El poder popular es un poder solidario que aumenta la potencia creativa del hombre para transformar su historia, que negocia, se contrapone y va más allá de las lógicas de la mercancía, o del poder opresivo que surge de las instituciones políticas vigentes. La democracia sustantiva, para nosotros significa la única alternativa para una convivencia en la que sea posible una relación creativa en medio de una gran diversidad. Los viejos proyectos modernizadores ya sea de derecha o izquierda consideraron la diversidad como una traba, por lo que apelaron a soluciones autoritarias en el país. Para nosotros la democracia y el poder popular, la transformación de los pueblos de “objetos” a sujetos sociales en pie de igualdad y ejercicio de autonomía son la única posibilidad de construir una sociedad mejor.

2. La refundación de la política

La mera lógica del cálculo para expropiar el poder a los otros, como mero ejercicio representativo y potestad de unos pocos que se materializa a través de elecciones y el control del Estado no es para nosotros la política o en todo caso es una vieja política que debemos superar, es más bien un mero ejercicio de opresión sobre otros y gestión de lo establecido.

En este sentido reivindicamos la política como una capacidad creadora que implica tanto los ámbitos institucionales, como otros ámbitos sociales incluyendo la vida cotidiana. Es esa capacidad que es la vida misma y que se despliega para construir nuevas realidades y es ejercicio concreto de la libertad, de la autonomía y del poder popular yendo más allá de lo establecido, del poder constituido siendo un poder constituyente en permanente desarrollo.

Sin embargo, también consideramos que la política son prácticas que involucran a las multitudes, a los pueblos, rescatando no sólo su relación con la búsqueda del bien común y por tanto con el consenso, sino también su carácter contradictorio y conflictivo, agonístico expresando la lucha de fuerzas, de proyectos de sociedad contrapuestos, expresándose en la lucha por construir correlaciones de fuerzas, por constituir hegemonía. Los grandes cambios históricos, que recorren desde las prácticas a nivel micro hasta las que se desenvuelven a nivel macro, son resultado de la construcción y movilización de voluntades colectivas, de la articulación de bloques sociales (clases en el sentido amplio) que se orientan a plasmar sueños colectivos.

Así, la política es en efecto, más que la gestión o los cubileteos de poder, es una capacidad creativa y transformadora que recorre todos los ámbitos de la vida social, es una apuesta por mejores formas de convivencia (con contenidos éticos y morales) que sin embargo se alimentan del conflicto y de las miradas diversas y contrapuestas, es la apuesta por constituir con pasión al pueblo (que se constituye y no existe de por sí) en un sujeto de poder para su emancipación.

3. Globalización alternativa, socialismo raigal, valores comunitarios

La globalización o mundialización capitalista aparece como un hecho incontrovertible, casi natural, anunciado incluso como el fin del proceso histórico expresado en la democracia liberal y el irrestricto libre mercado. Sin embargo, es resultado de una derrota no ineluctable de los proyectos populares del siglo pasado, así como de sus propios avances. Lo cierto es que este mundo unipolar, basado en una economía trasnacionalizada, en la que los estados, pueblos y las personas son puestas al servicio de las ganancias de unas minorías que a través de la especulación, el colonialismo, el saqueo han constituido formas de desposesión de la riqueza social –y su privatización- que nos han llevado al estado actual de cosas: la polarización social creciente y la concentración del poder económico, político y cultural en unas minorías en detrimento de las mayorías, un estado de guerra permanente para garantizarlos y aumentar sus ganancias, el agotamiento de nuestro cuerpo orgánico (la naturaleza) poniendo al límite de la destrucción a la raza humana, la destrucción de otras formas de vida y de las culturas a través de la imposición de una monocultura basada en el individualismo egoísta y cínico y en la cultura del consumo y de la explotación y conversión en mercancía del hombre y la naturaleza como legitima.

Sin embargo, frente a esta lógica suicida de quienes dominan el mundo, emergen también esfuerzos por construir una globalización alternativa, desde los pueblos, desde los movimientos sociales, desde países que empiezan a desmarcarse para recuperar márgenes de soberanía y autodeterminación. Redes por todo el mundo se han constituido, bloques regionales de movimientos y estados que cuestionan el neoliberalismo, que apuestan por reformar el orden mundial democratizándolo y buscan efectivizar políticas humanas y democratizadoras. Diversas iniciativas existen en este sentido, de las que nos consideramos parte para construir Otro mundo, que es posible y necesario, así como un mundo en el que quepan muchos mundos. Apostamos en este sentido por una globalización efectiva de la solidaridad y la libertad desde los pueblos.

En nuestros países esa globalización capitalista y sus expresiones imperialistas se han implementado a través de la constitución de las áreas de libre comercio, favorables siempre a los poderosos, de la militarización del continente y la criminalización de toda alternativa o lucha, de la balcanización territorial de nuestros países en una lógica de desposesión de las riquezas de nuestros pueblos. Sin embargo, debajo, en los resquicios, en las periferias de esa mancha monocroma que se expande persisten la sabiduría de nuestros pueblos, su diversidad, los múltiples territorios habitados por los seres humanos que han construido sus experiencias constituyendo comunidades de vida, valores comunitarios, una relación diferente con el medio, constituyéndose en la base de la resistencia que nos plantean otras miradas que son la base para preservar la vida.

Es preciso fortalecer estas resistencias constituyendo un “socialismo raigal” recuperando la memoria, las tradiciones, los saberes, la genética, la historia constituyendo una globalización distinta que algunos han llamado glocalización, en la que desde los territorios concretos se constituyen nuevas formas de ciudadanía global, donde sus habitantes, sus organizaciones, movimientos y comunidades se vuelven protagonistas centrales de otro tipo de desarrollo.

4. Identidad cultural, alternativa civilizatoria, interculturalidad, colonialidad, andino, amazónico, afro, derechos colectivos, todas las sangres

Reconstruir, recrear nuestras identidades y fortalecerlas es fundamental, sobre todo en desde un lugar que es fuente de una matriz civilizatoria que puede aportar en la (re) construcción de un mundo mejor. El rescate de la cultura material, de los saberes tradicionales, de las instituciones y las formas de organización social, las visiones del mundo y las expresiones culturales como el idioma entre otros que permitió la reproducción de la vida en un medio complejo, diverso como el nuestro es una necesidad para reinterpretarnos y transformarnos constituyendo una alternativa para el mundo hostil en el que nos desenvolvemos. La vida en comunidad, la crianza de lo diverso, una relación sagrada con la vida, la tierra y la naturaleza, una actitud frente la trabajo que al estar puesto no en función del lucro sino del bien social se convierte en fuente de satisfacción son claves que pueden ayudar a definir el rumbo de la humanidad y son parte de nuestro legado que deben ser recuperadas.

Sin embargo, esto en un marco en el que la interculturalidad es una forma de relacionarse y actuar frente a los otros. La interculturalidad es lo opuesto a la colonialidad. En la colonialidad la relación se desarrolla entre un sujeto y un objeto que se somete al primero, siendo esta lógica constitutiva de la modernidad para la que fue preciso establecer el racismo y el desprecio de las otras culturas como herramienta de imposición del poder occidental. La interculturalidad nos plantea superar el racismo, aprender del otro, dialogar y enriquecerse democráticamente de esa experiencia. El Perú es uno de los países en los que la contradicción colonial es aún persistente y constitutiva de los lazos sociales, siendo una urgencia que esta se resuelva.

Rescatar el legado andino-amazónico es una tarea crucial, sin embargo, además de la diversidad de este legado, nuestras sociedades han sido enriquecidas por la presencia de otras expresiones culturales como la occidental, la africana, la oriental que hacen parte también de nuestro ser. La afirmación andina es fundamental pero también lo es el rescatar la idea de Arguedas de un “País de Todas las sangres”. La lucha por construir otras relaciones entre las culturas, afirmándolas pero también poniéndolas en pie de igualdad, es decir democratizándolas es un norte por el que debemos trabajar. La defensa de los derechos colectivos, la preservación de las organizaciones primordiales, los territorios, las expresiones y la autodeterminación en el marco de un país más inclusivo es fundamental proponiéndonos ir más allá de quienes toman el problema de la identidad y la afirmación de nuestra cultura como un medio demagógico y oportunista.

5. Naturaleza, crianza, convivencia,

La naturaleza, a diferencia de la cultura occidental, para nuestros pueblos no es un objeto a dominar, los hombres, todos los seres vivos e inertes son parte de un todo que está interrelacionado, dependiendo unos de otros, conviviendo y criándose. La tierra por ello y todo lo que en ella hay es sagrado, fundamental para la existencia de la vida. El actual modo de vida dominante es en cambio depredador, va contra la naturaleza y por tanto contra el ser humano mismo, los considera mercancías intercambiables, usables y desechables. Lo que hemos conocido como desarrollo ha sido parte de esta lógica orientada a la producción infinita de mercancías en un medio finito, generando miseria, sufrimiento, destrucción en nombre de las ganancias.

Como ya se ha afirmado, la acumulación capitalista está pasando a asimilar bajo su lógica el mundo mismo de la vida, pretendiendo su transformación en mercancía en un proceso de desposesión en la que incluso el agua, fuente primordial de vida, pretende ser objeto de compraventa; igualmente ocurre con el patrimonio inmaterial, el patrimonio genético; o la educación y la salud, etc. La naturaleza fuente de vida de los pueblos, como en los albores de la modernidad capitalista, pretende ser cercada, expoliada en función de las ganancias de unas minorías (en la minería, la tala de árboles, etc), desapareciendo especies diversas, deforestando, contaminando ríos desplazando a las comunidades humanas de sus territorios ancestrales.

Nuestra apuesta pasa por redefinir esta relación recuperando la concepción de nuestros pueblos, sabiduría que nos permitirá sobrevivir, replanteando nuestra forma de vida, nuestra concepción del desarrollo y de relación con las demás especies. La lucha ecológica, es una lucha política, indesligable del orden social. La actual situación del mundo es expresión de un orden social irracional e injusto y de la acumulación del poder por una minoría que está dispuesta a sacrificar a las grandes mayorías, a las futuras generaciones para mantener su forma de vida y sus privilegios. Reestablecer una relación armónica con la naturaleza pasa también por cambiar nuestra sociedad.

6. Refundación del país, integración latinoamericana, desde los pueblos

Nos proponemos replantear el Contrato social en el país denunciando la injusticia y la mentira de los sectores que han vivido de las inequidades existentes en el Perú, que se resiste a aceptar los derechos que los pueblos conquistaron a lo largo de siglos. La refundación del país es una necesidad asumiendo los cambios surgidos en las últimas décadas ante la decadencia de ese artefacto surgido de la modernidad: el Estado nación.

En efecto, el contexto nos lleva a pensar un Estado que en permanente proceso de transformación y democratización, está conformado por diversas naciones y pueblos que lo habitan, reconociendo que en su diversidad son capaces de construir visiones compartidas, que recoge sin aplastarlas o cooptarlas las culturas regionales y locales que hacen parte de su riqueza, otorgándoles niveles crecientes de decisión y autonomía (la descentralización).

A la vez comprendiendo las exigencias de construir un orden geopolítico justo y con soberanía que sólo se hace posible a través de la integración continental, con una integración desde los pueblos que va más allá de los intercambios comerciales y que implica relaciones solidarias de complementaridad, colaboración, articulación y fuerza antiimperialista. El sueño bolivariano, el sueño indoamericano de Mariátegui, es una tarea impostergable dentro de la que debe moverse la refundación del país pues las estrategias y los sueños de construir una patria también sigue siendo fundamental. Rechazamos las formas de descentralización cuyo objetivo es debilitar a los Estado en consonancia con los dictados de la receta neoliberal, afirmando las que aportan a una más equilibrada distribución territorial del poder y la riqueza.

La autonomía de los individuos y los pueblos no es posible sin la soberanía nacional y continental, constituyéndose el Estado en un parapeto para detener el proceso de globalización capitalista sin dejar de considerar que la maquinaria estatal siempre es opresiva. Por eso, se trata de luchar en el Estado, contra el Estado y más allá del Estado. Refundar el país pasa por constituir una nueva república, pluricultural, soberana, integrada a Nuestra América, radicalmente democrática en la que se socializa permanentemente el poder, descentralizada, sin corrupción, donde la solidaridad es un valor central.

La construcción de macroregiones con proyectos comunes en el sur, en el centro, en el norte, nacidos desde la misma “sociedad civil”, desde abajo, desde adentro, es un imperativo. La fortaleza del pueblo peruano, hecho a su vez de muchos pueblos, además de su capacidad de soñar, esperanzarse y sacrificarse, es su inventiva, su capacidad de creación, teniendo el reto de dibujar un nuevo mapa, siguiendo el curso de lo que ya germinó naturalmente en el Perú a desdén de las políticas de Estado.

7. Estado social y democrático de derecho, derechos humanos, derechos colectivos, responsabilidades humanas
8. Trabajo gratificante, Economía social, no depredadora, de productores